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该要件我国《民法典》表述为：行为人为公共利益实施新闻报道、舆论监督等行为。在该要件的理解中，涉及两方面的问题，包括“为”的理解以及“等”的理解。

对此问题的理解将影响公正评论抗辩在我国的适用，如将其理解为主观目的，则在司法审判中侧重点在于行为人的主观状态，其客观行为是否属于公共利益之范畴则并不重要，此时尽管行为人的行为在客观上表现正当公正，但可能其主观目的系为个人利益而非公共利益，因此不能适用公正评论抗辩。相反，若将其理解为行为的客观内容，则该行为客观表现属于通常理解的保护公共利益的行为即可，可不再考量行为人的主观心态。

在日常生活经历中，人们会感觉到行善的人不多，道德冷漠感较强，一旦有人指出这一点并吁求人们进行道德省思的时候，人们就无法再龟缩在拒绝道德判断的、机械重复的日常生活营垒中，必须率尔担当起自己的道德责任。桑德尔这样的论述进路，促进人们理解如何做出道德判断、如何匡扶正义、如何达成公平这些关乎日常生活却常常不在日常生活思考范围内出现的道德哲学问题。这样的进路，进而使人们在社会中理解彼此悖反的道德处境，并在这种悖反的道德处境中生成调节日常生活德性秩序的道德感，以求处理我们日常行为的道德抉择，准确判断日常生活中的是非、善恶、好坏。

対象とする不正行為は、故意又は研究者としてわきまえるべき基本的な注意義務を著しく怠ったことによる、投稿論文など発表された研究成果の中に示されたデータや調査結果等の捏造、改ざん及び盗用である（以下「特定不正行為」という。）。

民政主任分区在区议会成立前是政府与市民接触的分区方法，和现在区议会的功用类似，而区议会分区不少亦源自民政主任分区。

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另一种路径则认为，从道德上来说，结果并不是我们应当关注的全部。某些义务和权利应当受到我们的尊重，而这样做的原因并不依赖于社会性的后果。那么道德究竟是计算生命、权衡得失，还是某些道德责任和人权是根本性的，以至于它们超越于这样的算计？为了回答好这个问题，作者介绍了边沁的功利主义学说。

公正观念的本质是对一定的人际关系、权利和义务关系的反映，反过来它又作为评判标准和价值尺度影响和决定着人们的评价活动和价值活动。在某种意义上来说，公正与平等互为前提，相互规定。一方面公正总是平等的人或公民之间存在的公正，不平等的人们之间是不会有真正的公正存在的，最多是一种有等级的公正；另一方面，平等又是以公正为前提。没有平等，绝无公正可言；没有公正，也就没有真正意义的平等。无论从哪个角度分析，公正都蕴含着平等的要求，公正应该是社会角色及其权利和义务的分配公平、合理。其前提是社会平等，就是说平等地分配社 会角色及其权利和义务，只有每一个社会成员都能平等地享有权利和履行义务，才会有真正意义上的社会公正。作为经济层面的一项原则，公正主要是指现有社会成员在参与经济竞争时有着同等的机会，在竞争过程中遵循同等的原则，在分配方面能获得与个人所付出的劳动相当的收入。作为一项政治原则，公正主要是指同一社会中的个人之间和社会阶层之间在政治权利上的平等，以及该社会中所有的人在遵守法律和各项政治规则的义务方面的平等。作为一项伦理原则，公正是指所有的人在人格上的平等，每个人在生存权和发展权上的平等，作为道德上的一种善，都以平等之心对待所有人，尊重和维护每个人的个人尊严和生命价值 的品质。

要看一个社会是否公正，就要看它如何分配我们所看重的物品——收入与财富、义务与权利、权力与机会、公共职务与荣誉等等。一个公正的社会应以正当的方式分配这些物品，它给予每个人以应得的东西。然而当我们追问什么样的人应得什么样的东西，以及为何如此时，便产生了一些棘手的问题。在开始的三个案例中，事实上已经鉴别出三种分配物品的方式：福利、自由和德性。每一种理念都意味着一种不同的考量公正的方式。

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地點：油麻地社區中心休憩花園（「榕樹頭公園」）、廟街及鴉打街臨時遊樂場

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